Pada artikel sebelumnya, kita sudah melihat peta dunia dan Jazirah Arab sebelum risalah Nabi ﷺ. Sekarang kita fokus lebih dekat: seperti apa kehidupan sosial dan moral masyarakat Arab sebelum Islam?

Pertanyaan pentingnya:

“Seberapa gelap Jahiliyyah itu, sehingga Islam disebut sebagai cahaya?”

1. Potret Singkat Masyarakat Jahiliyyah

Para sahabat sendiri yang menggambarkan keadaan mereka sebelum Islam. Di antara penjelasan paling padat dan tajam adalah ucapan Ja‘far bin Abi Thalib radhiyallāhu ‘anhu di hadapan Raja Najāsyī (Habasyah).

1.1. Ucapan Ja‘far bin Abi Thalib

Beliau berkata:

«أَيُّهَا الْمَلِكُ، كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ، وَيَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعِفَّتَهُ…»

“Wahai Raja, dahulu kami adalah kaum di masa jahiliyyah: kami menyembah berhala, memakan bangkai, melakukan perbuatan keji, memutus silaturahmi, berbuat buruk kepada tetangga, dan yang kuat di antara kami menindas yang lemah. Kami berada dalam keadaan demikian hingga Allah mengutus kepada kami seorang Rasul dari kalangan kami sendiri yang kami kenal nasabnya, kejujurannya, amanahnya, dan kehormatannya…”

Ucapan ini merangkum lima kerusakan besar:

1. Akidah rusak → “na‘budul ashnām” (menyembah berhala).
2. Pola makan dan harta yang haram → “na’kulul maitah” (memakan bangkai).
3. Moral hancur → “na’tī al-fawāhisy” (melakukan kekejian, zina, dsb.).
4. Sosial kacau → “naqtha‘ul arhām wa nusī’ul jiwar” (memutus silaturahmi, buruk kepada tetangga).

5. Hukum rimba → “ya’kulul qadīr minnā adh-dha‘īf” (yang kuat menindas yang lemah).

2. Kedudukan Perempuan dan Fenomena Penguburan Bayi

Salah satu wajah paling gelap Jahiliyyah adalah perlakuan zalim terhadap perempuan.

2.1. Wanita Sebagai Barang Warisan

Di sebagian kabilah:

• Jika seorang laki-laki meninggal, istrinya bisa “diwarisi” oleh anak laki-laki atau keluarganya.
• Perempuan jarang memiliki hak yang jelas dalam masalah harta dan keputusan keluarga.

2.2. Penguburan Bayi Perempuan

Sebagian suku melakukan penguburan bayi perempuan hidup-hidup (wa’d al-banāt). Motifnya:

• Takut miskin dan tidak mampu menafkahi.
• Takut “malu” atau merasa anak perempuan hanya beban.

Al-Qur’an menggambarkan dahsyatnya kezaliman ini:

وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ

“Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya,
karena dosa apakah ia dibunuh?”
(QS. At-Takwīr: 8–9)

Juga firman-Nya:

وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ

“Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (muram) dan dia sangat marah.”
(QS. An-Nahl: 58)

Kajian-kajian modern memang mendiskusikan apakah praktik ini sangat meluas atau hanya terjadi pada sebagian suku, namun Al-Qur’an jelas menjadikannya sebagai simbol kezaliman Jahiliyyah yang ingin dihapus Islam.

3. Fanatisme Suku dan Hukum Rimba

Masyarakat Arab pra-Islam hidup dalam:

• Fanatisme kesukuan (ashabiyah): membela suku meski salah.
• Perang panjang antar kabilah karena masalah sepele.

• Tidak adanya otoritas hukum pusat yang adil.

Ucapan Ja‘far: “ya’kulul qadīr minnā adh-dha‘īf” – yang kuat memakan (menindas) yang lemah – menggambarkan situasi di mana:

• Hak orang lemah sering diabaikan.

• Tidak ada kepastian hukum selain kekuatan pedang.

Islam datang dengan syariat yang:

• Melarang ashabiyah buta (fanatisme kesukuan).
• Menetapkan qishash dan hudud dengan standar yang sama untuk semua.

• Menjunjung tinggi keadilan, bahkan terhadap musuh.

4. Khamar, Zina, dan Fakhsyah Menjadi Kebiasaan

Di masa Jahiliyyah:

• Khamar (minuman memabukkan) dikonsumsi luas dan dianggap bagian dari pergaulan.
• Zina dan perbuatan keji lainnya terjadi, walaupun tingkat rasa malu berbeda-beda di tiap kabilah.

Islam datang:

• Mengharamkan khamar secara bertahap hingga larangan total.
• Menutup pintu-pintu zina (menundukkan pandangan, menutup aurat, menjaga pergaulan).
• Menetapkan hukuman bagi zina sebagai pelajaran dan pembersih masyarakat.

5. Masih Ada Sisa Kebaikan di Tengah Jahiliyyah

Walaupun Jahiliyyah sangat gelap, fitrah manusia tetap menyisakan kebaikan:

1. Ada individu yang berpaling dari berhala, disebut hunafā’, seperti Zaid bin ‘Amr bin Nufail dan Waraqah bin Nawfal.

2. Di kalangan Arab masih dikenal:

   • Menepati janji,

   • Memuliakan tamu,
   • Keberanian,

   • Kedermawanan.

3. Islam tidak menghapus semua budaya Arab, namun:
   • Menghapus yang batil,
   • Menyucikan dan mengarahkan sifat-sifat baik tersebut ke jalan Allah.

6. Cahaya Pertama: Diutusnya Rasul di Tengah Kegelapan

Ja‘far melanjutkan ucapannya di hadapan Najāsyī:

حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعِفَّتَهُ…

“…hingga Allah mengutus kepada kami seorang Rasul dari kalangan kami sendiri, yang kami kenal nasabnya, kejujurannya, amanahnya, dan kehormatannya…”

Beberapa poin penting:

• Nabi ﷺ diutus dari kalangan mereka sendiri, sehingga:

  • Mereka mengenal akhlaknya sejak lama,

  • Tidak bisa menuduh beliau asing atau tidak paham adat.

• Rasul yang diutus punya empat ciri utama dalam ucapan Ja‘far:

  • Nasab mulia,

  • Jujur,
  • Amanah,

  • ‘Iffah (menjaga kehormatan).

Inilah awal perubahan: dari masyarakat yang menyembah berhala dan hidup semaunya, menjadi umat yang dibimbing wahyu.

Penutup

Beberapa faedah yang bisa kita ambil dari potret Jahiliyyah:

1. Rusaknya akidah akan menyeret rusaknya akhlak dan sosial.
   Syirik di Jazirah Arab berjalan beriringan dengan zina, khamar, riba, dan penindasan.

2. Islam datang sebagai rahmat yang menyeluruh.
   Bukan sekadar merubah ritual ibadah, tetapi:

   • Cara makan dan minum,

   • Cara memperlakukan perempuan,
   • Cara bermuamalah,

   • Cara menegakkan keadilan.

3. Tidak semua tradisi jahiliyyah harus dibuang; yang baik diarahkan, yang batil dihancurkan.
   Keberanian dan kedermawanan tetap dijaga, tetapi ditujukan untuk mencari ridha Allah.

4. Kegelapan sedalam apa pun bisa Allah ubah dengan cahaya wahyu.
   Ini memberi harapan bagi siapa saja yang hidup di lingkungan rusak: perubahan tetap mungkin, jika kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah.

Mengenal sirah Nabawi tidak cukup dimulai dari peristiwa turunnya wahyu pertama. Agar lebih utuh, kita perlu mengetahui bagaimana kondisi Jazirah Arab sebelum diutusnya Nabi Muhammad shallallāhu ‘alaihi wa sallam.

membuat kita:

• Lebih paham betapa besar nikmat Islam.
• Mengerti mengapa Rasulullah ﷺ diutus di Makkah, di waktu itu, dan dengan misi yang seperti itu.
• Bisa membandingkan gelapnya jahiliyah dengan terangnya tauhid, sehingga rasa syukur kita kepada Allah semakin kuat.

1. Peta Dunia Menjelang Diutusnya Nabi ﷺ

Menjelang bi‘tsah (pengutusan Nabi ﷺ), ada dua kekuatan besar yang mendominasi dunia: Romawi dan Persia.

1.1. Kekaisaran Romawi (Byzantium)

• Mengklaim mengikuti ajaran Nabi ‘Isa عليه السلام, namun ajaran tersebut banyak bercampur dengan:

  • Ghuluw (berlebih-lebihan) kepada orang saleh,

  • Penyimpangan akidah seperti trinitas,

  • Campuran kepentingan agama dan politik.

• Meskipun kuat secara militer dan administrasi, dari sisi akidah dan akhlak, banyak terjadi penyimpangan.

1.2. Kekaisaran Persia (Sassanid)

• Mayoritas penduduknya menganut Majusi (penyembahan api).

• Struktur sosialnya bertingkat, penuh kesenjangan dan ketidakadilan.

Dua kekuatan ini menggambarkan dunia yang tampak maju secara lahiriah, tetapi mengalami krisis spiritual dan akidah.

2. Jazirah Arab: Kecil Secara Politik, Besar dalam Rencana Allah

Secara politik, Jazirah Arab bukan kekuatan utama:

• Tidak ada kerajaan besar yang menyatukan seluruh Jazirah.

• Yang ada hanyalah kabilah-kabilah yang hidup tersebar, dengan ikatan suku yang kuat.

Namun, justru di wilayah inilah Allah memilih:

• Menjadikan Makkah sebagai pusat risalah,
• Menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab,

• Mengutus Rasul terakhir dari suku Quraisy.

2.1. Kondisi Geografis yang Keras

Jazirah Arab didominasi padang pasir, suhu ekstrem, dan sumber air terbatas. Lingkungan ini membentuk karakter:

• Keras, berani, dan tahan hidup susah,

• Sangat menjunjung nasab dan kehormatan kabilah.

2.2. Makkah dan Ka‘bah

Makkah memiliki posisi khusus karena:

1. Terletak di jalur dagang penting (utara–selatan dan timur–barat).

2. Menjadi tempat berdirinya Ka‘bah, rumah ibadah yang dibangun oleh Nabi Ibrāhīm dan Ismā‘īl عليهما السلام.

Allah berfirman:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan dasar-dasar Baitullah bersama Ismail…”
(QS. Al-Baqarah: 127)

Awalnya Ka‘bah adalah pusat tauhid. Namun seiring berjalannya waktu, tauhid itu digeser oleh syirik dan tahayul.

3. Dari Tauhid Ibrahim ke Syirik Jahiliyyah

Kaum Arab mengklaim sebagai penerus agama Ibrahim, namun praktik mereka justru bertentangan:

• Mereka meletakkan ratusan berhala di sekitar Ka‘bah,

• Menjadikan berhala, batu, pohon, dan makhluk halus sebagai perantara ibadah kepada Allah.

Dalam salah satu riwayat disebutkan bahwa saat Fathu Makkah:

حَوْلَ الْكَعْبَةِ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَسِتُّونَ نُصُبًا

“Di sekitar Ka‘bah terdapat tiga ratus enam puluh berhala.”

Islam datang untuk menghapus semua itu dan mengembalikan tauhid. Allah berfirman:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

“Dan sungguh Kami telah mengutus seorang rasul pada setiap umat (untuk menyerukan): ‘Sembahlah Allah dan jauhilah thāgūt.’”
(QS. An-Nahl: 36)

4. Hadits Kunci: Allah Membenci Penduduk Bumi Karena Syirik

Rasulullah ﷺ bersabda:

إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ، عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ

“Sesungguhnya Allah melihat kepada penduduk bumi, lalu Dia membenci mereka, baik Arab maupun Ajam, kecuali sisa-sisa dari Ahlul Kitab.”
(HR. Muslim)

Makna penting:

• Mayoritas umat manusia saat itu tenggelam dalam syirik dan maksiat.
• “Sisa-sisa Ahlul Kitab” adalah sedikit orang yang masih menjaga tauhid dari agama sebelumnya.

• Di sinilah risalah Nabi Muhammad ﷺ menjadi rahmat yang mengangkat murka Allah dari manusia.

Imam an-Nawawi menjelaskan bahwa kebencian Allah di sini tertuju pada kekufuran dan tindakan mereka, bukan pada asal penciptaan mereka sebagai makhluk.

5. Hikmah Diutusnya Rasul di Tengah Kegelapan Ini

Beberapa hikmah yang dapat kita renungkan:

1. Bahwa hidayah adalah murni karunia Allah, bukan hasil kemajuan material. Dua adidaya (Romawi dan Persia) yang kuat secara duniawi justru tenggelam dalam penyimpangan akidah.
2. Bahwa pusat cahaya bisa muncul dari tempat yang tidak diperhitungkan manusia.
   Jazirah Arab bukan kekuatan besar dunia, tapi Allah jadikan pusat turunnya risalah terakhir.

3. Bahwa Nabi ﷺ diutus saat manusia berada di puncak kebingungan, sehingga perubahan yang dibawa Islam tampak sangat jelas perbedaannya dengan Jahiliyyah.

Penutup

Inilah latar global dan regional sebelum turunnya wahyu: dunia yang kuat secara materi, tapi rapuh akidahnya; Jazirah Arab yang kecil secara politik, tapi besar dalam rencana Allah; Ka‘bah yang mulanya pusat tauhid, namun dikelilingi berhala.

Referensi:

1. Al-Qur’an al-Karīm, Mushaf al-Madīnah an-Nabawiyyah, Mujamma‘ Malik Fahd, Madinah.
2. Muslim ibn al-Hajjāj, Ṣaḥīḥ Muslim, tahqīq Muhammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī, Dār Iḥyā’ at-Turāts al-‘Arabī, Beirut, t.t., Kitāb al-Jannah wa Ṣifat Na‘īmihā, hadits Iyād bin Himār (no. 2865).
3. Abū Zakariyyā an-Nawawī, Al-Minhāj Syarḥ Ṣaḥīḥ Muslim ibn al-Ḥajjāj, Dār Iḥyā’ at-Turāts al-‘Arabī, Beirut, t.t., jilid yang memuat syarah hadits Iyād bin Himār.
4. ‘Abd al-Malik ibn Hishām, As-Sīrah an-Nabawiyyah, tahqīq Taha ‘Abd ar-Ra’ūf Sa‘d, Dār al-Jīl, Beirut, 1411 H.
5. Ismā‘īl ibn ‘Umar Ibn Kathīr, Al-Bidāyah wa an-Nihāyah, tahqīq ‘Abdullah bin ‘Abd al-Muḥsin at-Turkī, Dār Hajr, Kairo, 1417–1420 H.